《庄子通识》&《庄子浅说》
历史是无尽的轮回，3000年前的世界，庄子看到了很多问题，2025年的世界依旧如此。
现代文明高度机械化信息化，到如今的智能化，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地服务于高速运转的庞大社会机器中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽。
我们如此努力是为了脱离实用主义的禁锢，可以不再考虑利益得失，随心所欲，然后最终我们却自己深陷实用主义，处处计较得。从社会到个人都普遍焦虑的当下，庄子的道家哲学也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂，或许能在其中寻找一些平静和出口。
- 如果不能了解一个民族的灾难，也就不能理解这个民族文化的深层底蕴。
- 现代高度机械化的结果，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的旋涡中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽……这种种感受，当你接触庄子时，更能增加你对他的体味。
- 他扬弃世俗的拖累，强调生活的朴质，蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他所开创的世界中，心情永远是那么无挂无虑，自由自在。
- 庄子认为，在世网之中，要赴之以“游”的心怀，不被名位所动。而且，和这样乖谬的统治者相处，态度应该是：“能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。”不必逞一时之气，强使其接纳。
- 在凶残的权势结构下，他提出“无用之用”，对统治阶级采取不合作的态度，并提醒人们：自处之道，首在谨慎行事。
- 圣人不死，大盗不止。仁义已成为“圣人”们的假面具，“大盗”们的护身符。
- 对于这疯狂的时代，庄子哲学也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂。
- 然而，现在的时代讲求实用，譬如读文学的，被质疑能赚多少钱；读哲学的，也总被质疑能做什么呢。的确，当从实用主义出发时，不知道文学、哲学能做什么，所以角度不同，观点便不同。
- 借用罗素曾经讲过的一句话说，我们人身体要食物，心灵也要食物，哲学就是心灵的食物，哲学往往从一个突破习俗、习惯的观念束缚出发，而并非从自我出发，把自我的边界给扩大了
- 这是说个体与群体的关系、殊相与共相的关系。庄子认为，殊相都可以在共相里面获得会通，就是一种“相尊相蕴”的相互尊重与相互蕴含精神，这就是“齐物”精神。
- 《齐物论》最后的一个故事“庄周梦蝶”就是说大化流行的历程里面任何事情、任何动物都会不断变化。但是，我们要能“安”，化成什么，就安于什么。
- 人和人之间的交往也是这样，如果对方一副花岗岩脑袋的样子，坚持一种全然封闭的心态，那你就什么都没法跟他讲。
- 老子在变动当中求其“常”，而庄子则认为这不可能。因为，所谓“常”，很难找到一个绝对的立足点。因此，庄子认为，人要“观化”，观察变化；要“参化”，参与变化；同时要“安化”，安于所化。
- 存在主义哲学家萨特认为，人与人之间之所以很难了解，是因为每个人都是主体，而主体是不愿意被他人当作客体加以把握的
- 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。怎么办呢？庄子的答案是，“莫若以明”。也就是说，还不如像一面镜子一样反映客观的状态，以空明的心境、开放的心灵去认识别人的观点、外在的事项，去面对事物之本然。
- 原文：《道德经》说，“为道日损”。中国学生要回到根上去，学习国学经典，不要总去赶西方哲学的潮流。只有归根，才可以大跨越，跳到西方思想，进行扎实的比较哲学研究。
- “道”这个象形文字就具有特殊的意涵。道从“首”从“走”，象征着人从四肢落地的动物群中抬起头来。当人类昂首挺立开始活动，便在天地间创造出一部辉煌的历史。
- 尼采说：“人类是病得很深的一种动物。”
- 谆谆告诫主政者不可揽权滥权的用心；也正是老子谆谆告示主政者要“不争”、“柔弱”、处下、谦虚为怀的用意。
- 我们今日所处的世界，一方面普遍传播着尊重人权的“地球村”观念，另一方面又屡屡出现霸强“军事单边主义”的刚暴作风。在这相互矛盾的情景下，老子所倡导的柔道，犹不失为东方智慧所发出的人间天籁之音。
- 假如没有庄子思想的激发，中国文人的精神世界将是难以想象的。
- “在困顿的生活中透显不平凡的思想”，这应该是对庄子生平的最佳描述